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カポエイラノススメ11


ほぼ1か月半ぶりの「カポエイラノススメ」です。その間、メストリ・モアの件や、私たちのグループのカポエイラ・フェスタ「ヴァジアンド2018」での発表準備(『コンテンポラニアのアンゴーラとアンゴレイロのアンゴーラの違いについて』というテーマで発表しました)があったりで、記事は上げていたものの、シリーズからは遠ざかっていました。

というわけで、ここから今日の本題です。

みなさんは戸塚啓『マリーシア』(光文社)という本はすでにお読みでしょうか?ただでさえブラジル関連の書籍が少ない中で、760円で買える新書はお得で貴重な情報源ですよ。

カポエイリスタなら初めて聞くということはないと思いますが、マリーシア(malícia)とは、マンジンガやマランドラージェン、ジェイチーニョと並んでブラジル人をブラジル人たらしめている資質としてあげられる要素です。機転を利かせて要領よく立ち回る、規則があっても柔軟な発想でその抜け道を探るような行為をマリーシアと呼んでいます。マンジンガとのかかわりで言えば、マンジンガから呪術的な要素を差し引いて残るのがマリーシアという感じで私は捉えています。ですからほとんど同じ内容を別の呼び方で呼んでいると考えて差し支えないと思います。

この本で著者は、私たちがカポエイラについて考えているのと同じことを、サッカーの中で考えています。どうやらブラジルのサッカーの強さにはマリーシアという要素が強く関係しているらしい。そしてそれこそが日本のサッカー選手に欠けているといわれている。そもそもマリーシアとは何なんだ。まず戸塚さんはその正体の分析から始めます。次にどうしたら日本人選手がそれを身に付けられるかを、ブラジル人選手たちへのインタビューを中心に探っています。

上の文を、サッカーをカポエイラに、マリーシアをマンジンガに置き換えて読み直してみましょう。ブラジルのカポエイラにはマンジンガという要素が強く関係している。それこそが日本人カポエイリスタに欠けているようだ。ではマンジンガとは何で、どうしたら私たちはそれを身に付けることができるのか。

どうですか?ほんとに私たちがマンジンガについて考えてきているのと同じテーマを、戸塚さんはサッカーの中で追っているんですね。少なくともそういう視点で読むといろいろ参考になる点が見えてきます。

最初に彼は次のように仮説を立てます。マリーシアとは、「狡猾さ」だけを指し示す言葉ではない。「柔軟性を持った発想力」である。それは「勝つために必要な駆け引きである」から、ブラジル人特有のメンタリティや価値観ではなく、フットボーラーならだれもが身に付けるべきスキルである。

次に、サッカーにおいてマリーシアとされる要素を、実際の試合中の具体的な事例に基づいて抽出していきます。その事例の豊富さと分析の精緻さがこの本の真骨頂だと思います。興味のある方はぜひ実際に本を手に取って読んでみてください。ここでは戸塚さんが取材したいろいろな人たちの言葉をいろいろなページからピックアップしてみますね。

*マリーシアとは、指示を待たず、自分の頭で判断すること。
*ゲームには相手があるので、自分の思い通りには進まない。そういう計画が狂った中で柔軟に対応できること。
*相手が格上でも格下でもひるんだりなめたりせず、強い気持ちを持って冷静にしたたかにゲームを進めること。
*精神的なコントロールができること。
*走るスピードや距離よりもポジショニング、状況判断がマリーシア。
*インテリジェンス、ひらめき、創造性。

いかがですか。カポエイラのジョーゴ、マンジンガの特徴としてもそのまま当てはまることばかりですよね。

さらに興味深いのは、ブラジル人がどうやってマリーシアを身に付けるのかという戸塚さんの問いにブラジル人選手たちが答えるくだりです。ある選手は、「ストリートでいろいろな年齢の人たちとサッカーをすることで『生き抜くうえでの術』とでもいえるような思考力を身につける。ストリートのサッカーでは、年齢や体の大小に関係なくボールを奪い合う。日本とは子供の育つ環境が違う。勝たない限り何かを得られない人生を歩んできた人が多い。マリーシアは自然と身につく」と言います。

ここでもストリートの経験が登場してきました。前回の記事「マンジンゲイロ」の内容と重なりますね。ストリートでの厳しい生活にさらされることで自然に生き残る術を学ばされる。そこでむしろ肉体的な強さに頼らないところにマリーシアの生まれる素地ができるというわけでした。

またある選手は「ブラジルではすべての選手が対等。大人になるのが早い。自立するのが早く、自分に自信を持つのが早い。これらすべてストリート経験のたまもの。一方、日本人は真面目、謙虚、先輩をリスペクトしすぎでマリーシアを発揮する妨げになる。年齢の壁、上下関係に影響されすぎ。日本人はリスクを避ける傾向もある」と指摘します。

私の師匠コントラ・メストリ・シャンダゥンも同じ点を指摘します。「ビリンバウの下にしゃがんだら、最初にすることはジョーゴする相手のタイトルや段位を忘れることだ。たとえ相手が有名なメストリでも、手が2本、足が2本の一人のカポエイリスタだと思うこと。そう思わない限り自分のジョーゴは決してできない」。つまりマンジンガなど発揮できるどころではないということです。

和を以て貴しとなす日本民族には、「分かっちゃいるけど、なかなかね」と思ってしまう、耳の痛い指摘ですね。だからこそシャンダゥンは続けます。

Fora da roda pode ser japonês mas dentro da roda tem que ser brasileiro.(ホーダの外では日本人でもいいけど、ホーダの中ではブラジル人でなくてはいけない)。

この言葉は実に深いです。

指摘されたような日本人が背負っている文化的な殻を突き破ってマンジンゲイロをめざす。できることなら日本人の美徳とされる資質はそのままに、ホーダの内と外を巧みに使い分けられるレベルに達するところに、スーパーサイヤ人ならぬ、スーパー日本人に進化する可能性が開けているんだと思います。この点こそ私たち日本人にとっての最大のカポエイラノススメだと、私個人的には考えているくらいです。

そういえば2008年にメストリ・フェハドゥーラ(当時はコントラ・メストリ)を日本に招聘してワークショップを開催したときに、日本人は恥ずかしがり屋だ、カポエイラをするときは変身しなくちゃいけないと言い、仮面ライダーが変身するようなポーズをしながら「ジャポ・ネーゴ(japo-nêgo)!シャキーン」と私たちに変身を促していたのを思い出します。これも日本人の殻に閉じこもっていては越えられない一線があるということを教えてくれていたんですね。(つづく)

あなたのカポエイラはどれですか?



先日お知らせしましたとおり、11月3日(土)に開催するヴァジアンド2018(Vadiando 2018)の自由研究発表の時間に、「コンテンポラニアのアンゴーラとアンゴレイロのアンゴーラの違いについて」というお題で、参加者の皆さんといろいろ意見交換する時間を取る予定です。

当日は他の発表もあり、あまりのんびりできませんので、参加予定の方は、拙稿「あなたのカポエイラはどれですか」をお読みいただければと思います。まことに手前味噌で恐縮ですが、基本的な論点、議論の出発点を共有しておくことで、当日はより濃密な話し合いができると思いますので、もしお時間が許せばぜひ目を通してみてください。

実はこの記事を書くことになったのは、アンゴレイロのある友人から電話をもらい、「capoeira só angola(カポエイラはアンゴーラだけ)」というフレーズをどう解釈するか尋ねられたことがきっかけでした。記事の最後に2006年と記されているので、もう12年も前のことなんですね。そう、あなたです(笑)。思い出しましたか?

ヴァジアンド当日の流れは以下の通りです。最後の打ち上げパーティーはメンバーがみんな一品ずつ持ち寄ります。私は特製カレーとカイピリーニャを作ります!打ち上げだけでも大歓迎ですので、皆さんぜひお気軽に遊びににいらしてください。

■日時:2018年11月3日(土)
■場所: アンゴレイロス・ド・セルタゥン名古屋(名古屋市千種区内山3-26-13 4F)

■プログラム:
13:00 オープニング挨拶

13:10 自由研究の発表
*カポエイラの楽器でブラジル音楽演奏(Três Tucanos:アリスカ、ポチ、ベイジャ・フロール)
*腰を痛めないポンチ(カスターニャ)
*ジンガについて(ソウ、ゴウフィーニョ)
*アンゴレイロのアンゴーラとコンテンポラニアのアンゴーラの違いについて(ブランキーニョ、久保原)
*こどもクラスの練習成果発表

15:40 新入メンバー歓迎ホーダ「Roda de boas-vindas」
16:00 親睦ホーダ
17:30 サンバ・ジ・ホーダ
18:00 打ち上げパーティー

■服装:グループに所属している方はユニフォーム(長ズボンと室内シューズを着用ください)

■参加費:無料

 

 

「10人の『モア』」として、日本の「モア」として

ひとりの「モア」が死ぬごとに、10人の「モア」が生まれるだろう。

メストリ・コブラ・マンサがペロウリーニョで行ったメストリ・モアの追悼集会での言葉だ。「私たちは立ち止まらない。私たちは黙らない」とメストリ・コブラ・マンサは続けた。

嘆き悲しむだけで、何もしなければ、何も変わらない。私も「10人の『モア』」のひとりとして、日本でできることをしていきたいと思う。

もし今回の事件が大統領選の時期ではなく、あるいはサッカーの話題がきっかけで引き起こされたものだったとしたら、カポエイラ界の反応もまた違ったものになっていた可能性はある。

パウロ・セルジオ・フェヘイラ・ジ・サンタナ容疑者が逮捕歴もある低所得階層の黒人だったことからしても、おそらく人種的な偏見が原因で起こした犯行ではない。彼の住居は、事件の現場となったバーから数百メートルのところにあり、この地区に移り住んで2か月足らずの新しい住人だった。おそらく彼は誰と口論しているか知らなかっただろうし、その意味では「メストリ・モア」を殺したわけではないだろう。ただ自分と政治的信条の異なる人間を許すことができず、短絡的に暴力で解決しようとした、たまたまその相手が私たちのメストリ・モアだったと見るのが冷静な見方かもしれない。憎まれるべきは彼の暴力であり、日々多くの「パウロ・セルジオ」を生み出し続けているブラジルの社会構造だろう。その意味では、この事件を「政治と切り離して考えるべき」「政治の駆け引きに利用しないでほしい」という意見にもうなずける。

ただ今回の事件が起こった背景とその構図は、これまでブラジル社会でカポエイラや黒人が置かれてきた状況、戦って来た歴史からして、あまりにもシンボリックだった。

当時はブラジル大統領選、真っ只中。女性や性的少数者への蔑視発言を繰り返し、黒人や先住民族の権利を奪うことを公言している極右のボウソナロ候補が優勢で、実際10月7日の投票でトップの46%の得票率を得た。28日のアダジ候補との決選投票を前に、ブラジル世論が真っ二つに割れ、マイノリティー集団が未曽有の危機感を募らせている。「ボウソナロを支持するカポエイリスタは、カポエイラに対する抑圧そのものを支援していることに気づいていないのか?」という声がカポエイラ界の良識派の声として大勢を占めていた。

そういう状況の中で起こった今回の事件は、黒人文化の振興やその地位向上運動の先頭に立ってきた人物が、選挙の投票者をめぐる口論でボウソナロの熱狂的な支持者に刺殺されるという構図をとった。「メストリ・モアの死を無駄にするな」という掛け声のもと、反ボウソナロを旗印にカポエイリスタたちの結束がいっそう強まるのもごく自然な流れであった。

カポエイラが今日ある地位に至るまで、決して平坦な道のりではなかった。国家権力からの様々な抑圧を生き抜き、先人たちが文字通り命を賭して伝統を守り抜いてきた歴史がある。残念ながらその歴史は現在進行形であることを、メストリ・モアの死をめぐるすべての動きが物語っている。

カポエイラは単なるスポーツではない。奴隷とされた黒人たちが、時に武芸として時に遊びとして、身体的、精神的解放を求めてたしなんだ身体文化であり、抑圧的な社会を生き抜くための処世術でもあった。20世紀の中ごろ以降は教育的な要素が強まり、カポエイラのホーダは、人種、性別、国籍を超えた共存の場となり、他者の尊重、異文化への寛容といった市民性を育む教育スペースとして機能している。カポエイラがそういう政治的・社会的なメッセージを背負った文化だということ。残念ながら、この本来最も本質的な側面が、われわれ日本人カポエイリスタには一番縁遠い。



10月14日に私たちアンゴレイロス・ド・セルタゥン名古屋では、メストリ・モアの追悼ホーダを行った。今回の大統領選挙の争点やそれをめぐる支持者たちの思い、自分と異なる意見を安易に暴力で解決しようとするブラジルの現状とそれを下支えする社会的な構造があることなどを話し合った。カポエイラが単なるブラジルのエクササイズではなく、社会的、政治的な戦いと切り離せないという事実を、多くのメンバーがあらためて認識することになった。



私たちは黒人ではない。しかしカポエイラの歴史認識を通して学べることは、黒人をはじめとする被抑圧者の視点で世界を見ること、直接的・間接的に抑圧に加担することで抑圧者の側に身を置かないという意識を持つことだろう。

メストリ・コブラ・マンサの集会を報じたビデオクリップの最後にキング牧師の言葉が引用されていた。

最大の悲劇は、悪人の暴力ではなく、善人の沈黙である。

日本のカポエイラとして、日本人の「モア」として、日本人だからできること、日本人にしかできないこと、日本人だからやりやすいこと、それらを模索し、実行していくことが、世界中の「モア」たちと連帯する道だと思う。

Viva Mestre Moa do Katendê! Moa vive!

アンゴーラって何? アンゴレイロって誰?


11月3日(土)に開催するヴァジアンド2018(Vadiando 2018)の自由研究発表の時間に、「コンテンポラニアのアンゴーラとアンゴレイロのアンゴーラの違いについて」というお題で、参加者の皆さんといろいろ意見交換する時間を取る予定です。

そもそもの発端はこういうことです。東京でコンテンポラニアのカポエイラ団体に所属していたBさんが、名古屋に転勤になったのを機に私たちのグループに入会しました。そこで以前のグループで行っていたアンゴーラのジョーゴと、アンゴレイロス・ド・セルタゥンで学び始めたアンゴーラの違いに戸惑いと興味を抱き、自由研究のテーマとして考えを整理してみたいということになりました。私はもちろん大賛成し、せっかくだからいろいろな角度からみんなで考えてみようと提案した次第です。

うちのグループだけで盛り上がるにはもったいないくらいのビッグなテーマですので、こういう話題に関心のある方はぜひいっしょに考えを深めてみませんか?いくつか参考の映像なども流す予定です。

*ゆっくりのスピードで低い姿勢のジョーゴをすればアンゴーラなの?
*黄色と黒のユニフォームでない人はアンゴレイロではないの?
*アンゴレイロとカポエイリスタって何が違うの?
*アンゴーラではケイシャーダをしたらダメなの?
*靴をはかないとアンゴレイロではないの?
*コルダゥンをしてるアンゴレイロってなしなの?
*ようするにアンゴーラって何?アンゴレイロって誰?

こんな正解を見ない問題たちに、みんなの経験や考えを持ち寄って立ち向かってみましょう!果たしてより多くの人が納得のいく地点にいたれるのかどうか。私としても考えをひとつにまとめようなどという尊大な考えはよもや持っとりません。目指す収穫は、他人の考えを聞きながら、あれこれ思索を深める中で、自分のカポエイラに向き合う姿勢をより鮮明にしようということでしょうか。

ホーダの後には、持ち寄りパーティーも行いますので、ぜひ最後までゆっくりしていってください。

ヴァジアンド2018(Vadiando 2018)

■日時:2018年11月3日(土)

■場所:アンゴレイロス・ド・セルタゥン名古屋(名古屋市千種区内山3-26-13 4F)

■プログラム:
13:00 オープニング挨拶
13:10 自由研究の発表
15:40 新入メンバー歓迎ホーダ「Roda de boas-vindas」
16:00 親睦ホーダ…
17:30 サンバ・ジ・ホーダ
18:00 打ち上げパーティー

■服装:グループに所属している方はユニフォーム(長ズボンと室内シューズを着用ください)

■参加費:無料

カポエイラノススメ(10)

2週間半におよんだコントラ・メストリ・シャンダゥンのワークショップも終わり、私の仕事も平常に戻って、ようやく以前のリズムでブログに向き合えるようになって来ました。

さて、前回は「マンジンガとは何か?」というテーマで、マンジンガという言葉の由来や現代のメストリたちが考えるマンジンガのイメージをご紹介したところで終わっていました。今日は、その記事のfacebook上の投稿にいただいた、Beija-Flor Mieさんのズバリ核心を突いたコメントから始めたいと思います。

「日常生活でのマンジンガ、さしずめ『生き抜く知恵・力』でしょうか。」

まさにその通り。ここにすべてが言い尽くされていると思います。ホーダの外の世界におけるマンジンゲイロとは、目先の利益のために相手を欺いたり、自分だけの得を求める人のことではありません。コントラ・メストリ・シャンダゥンは「争いを避けること」、メストリ・ジョアン・ピケーノは「真に強い男とは友達の多い男だ」という表現を使いますが、私の希望も練りこんで定義付けるなら、真のマンジンゲイロとは、他人とむやみに衝突することなく(できればすべてを味方に付けながら)、この世をハッピーに生き抜く術を身に付けた人のことです。

争いを避けるには、自分の感情をコントロールする必要が出てきます。イライラ、見栄、嫉妬といったネガティブな感情の高まりを抑えきれないとき、怒りや不安の矛先は往々にして相手に向けられます。それを自分のうちに収めて、平静でいられるようになるには、いわゆる人格者にならないといけないわけです。

面白いことに、今日偉大なメストリとみなされる人たちがカポエイラを始めた動機を見てみると、みな判で押したように同じであることに気づきます。そうです、最初は誰もがケンカに強くなりたかったのですね。メストリ・ジョアン・ピケーノは無頼漢(valentão)になりたかったと言っていますし、メストリ・ブラジリアも、カポエイラを習っていた友人にケンカで負けたことがカポエイラを求める動機になったと語っています。でも彼らはじきにその無意味さに気づき、別の価値を見出していきます。このあたりは武道の達人と言われる人の修業プロセスにとてもよく似ていますね。彼らは、本当の敵は自分の外にではなく内にあること、己のコントロールこそが重要だと気付きます。結果として、争いを避けるという方向を求めるようになるのです。

本来殺傷の技術であった武道の今日的意義とカポエイラのそれは多くの点で重なると私は考えています。

合気道家で哲学者の内田樹さんは、武道修業の目的は「危機的状況を生き延びるための能力」を高めることにあるとして、剣を器用にさばく能力よりも「どこでも寝られる」「何でも食える」「誰とでも仲良くなれる」能力のほうがはるかに有用だと言っています。これを読んだとき、私の中では真っ先にシャンダゥンのイメージが浮かびました。その後で、あの人もこの人も、と幼少期を路上で過ごした多くのメストリたちが思い浮かびました。これこそブラジルのストリート・チルドレンたちが身に付ける生きる力そのものではありませんか。

Beija-Flor Mieさんのコメントは次のように結ばれています。

「コツコツ真面目に誠実に、という日本的感覚とは異なっているところが、なかなか身につけるのが難しく、また憧れるところかな、と思います。」

マンジンゲイロになるための資質や環境があるとすれば、それはまず確実にブラジルのストリートにあるような気がします。であれば私たち日本人カポエイリスタにとっては、「なかなか身につけるのが難しく、また憧れるところ」になるのも致し方ないところですよね。

私の短く偏ったブラジル経験から見て感じるのは、ブラジル社会は「お化け屋敷社会」だということです。ブラジルで生活している人は、社会のいたるところにオバケが隠れていることをはじめから分かっています。次の曲がり角にオバケが隠れているんじゃないかという警戒心を持っているから、慎重に歩みを進め、おどかされないように角を遠巻きに曲がろうとします。びっくりしないようにだまされないようにという心の準備を常に持って生活しています(というか、生活せざるを得ないのです)。なので仮にオバケと鉢合わせることがあっても「ほらね」「やっぱりね」でやり過ごせるのです。

それに対して日本社会は平和ボケ。日本人は騙さないだろうという、根拠のない信頼感が私たちの中にはあって、実際にそれがかなりの程度機能しているという現実があります。たとえば食品でも衣類でも電化製品でも、日本製なら安心、日本人の作ったものなら信頼できると多くの人が考えています。日本人は不正を働かない、日本人は裏切らないという信仰。こういう信頼感が持てることは、言うまでもなく誇らしいことですし、それこそ他国の人々がうらやむ美徳です。反面、そのコストとして、裏切りやイレギュラーな局面への対応能力の低さ、そもそも不測の事態へのアンテナの鈍さという脆弱性を抱えている点は否定できません。要するにピュアでイノセント。そのいい面と悪い面のうち、悪い面が日本人をマンジンゲイロから遠ざけているのです。

強い者が生き残る。弱肉強食で無慈悲なストリートという空間では、お人よしでは生き延びられません。おとといから何も食べていない、お腹をすかせた子供たちをどうするか。ストリートでは、文字通り生死をかけた戦いが繰り広げられています。そこで肉体的な力に恵まれていないものたちは、発想力、演技力、話術に磨きをかける必要が出てくるでしょう。命をつなげるのに必死な全人格たちがしのぎを削っている場がストリートです。

19世紀後半から20世紀の中ごろにかけて、カポエイラたちの舞台はストリートでした。カポエイラを学ぶのも、ホーダをするのも、警察に捕まるのもストリートでした。そこで生き残るすべての必要性をふまえて、カポエイラという「武器」を身につけた者たちがいて、そのなかでさらに信仰や祈祷の「魔術」をまとった者たちがマンジンゲイロとして知られるようになったのだと思います。(つづく)

番外編

本稿のfacebookでの投稿に、私の師匠コントラ・メストリ・シャンダゥンが寄せてくれたコメントを翻訳して紹介します。

Se dominar para poder dominar
Ser educado com quem não tem educação
Respeita quem não respeita
Amar a todos uns perto e outros longe
Mandinga é a arte de viver bem com todos principalmente consigo mesmo


他人を意のままに動かすために、まず己を律すること。
礼儀をわきまえない者に対して礼を尽くすこと。
自分を尊重しない者を尊重すること。
ある者は近くある者は遠く、すべての人を愛すること。
マンジンガとはすべての人々(とりわけ自分自身)とよりよく生きるアートである。

 

 

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